Sistema educativo y perspectiva revolucionaria (I)

Leído en SUGARRA, publicación marxista vasca

http://sugarra.blogspot.com/2010/11/sistema-educativo-y-perspectiva.html 

“… las funciones primordiales de la escuela son: la reproducción de la ideología dominante, de sus formas de conocimiento, y la distribución de las habilidades necesarias para la reproducción de la división social del trabajo.”

                                                  Henry A. Giroux.

Cuando se habla de la enseñanza, del sistema educativo, de los planes de estudios, etc., generalmente se suele tratar el tema de una manera un tanto formal, superficial, sin tener en cuenta sus distintas implicaciones. Lo hemos visto con frecuencia, sobre todo en estos dos o tres últimos años, en relación con los numerosos pronunciamientos realizados contra el “Plan Bolonia”, como a lo sumo se le ha criticado por ser un plan diseñado “al servicio de las empresas”, por estar orientado a “mercantilizar la enseñanza” o por conducir a la “elitización de la universidad”, por elegir algunos de los principales argumentos utilizados por diversos sindicatos y organizaciones de estudiantes, así como por algunos partidos de izquierda. Argumentos correctos todos ellos, por supuesto, pero tremendamente pobres.

Es lamentable, pero es así. La mayoría de esas críticas ha pasado por alto, o ha tenido muy poco en cuenta, el papel que juega el sistema educativo como aparato ideológico en manos de la clase dominante y su función esencial de reproducción de las relaciones sociales de producción que, en el caso concreto de Euskal Herria, se caracterizan por ser unas relaciones basadas en la explotación de clase, la opresión nacional y la dominación de género. Y si no han tenido nada de esto en cuenta es porque la mayor parte de esas críticas no se ha hecho desde una perspectiva revolucionaria.  

1.- Los aparatos ideológicos

La gran burguesía emplea dos mecanismos fundamentales para defender su posición dominante en la sociedad: la coerción (por medio de los aparatos represivos del Estado: ejército, policía, tribunales, cárceles, etc.) y la legitimación (por medio de los aparatos ideológicos: sistema educativo, iglesia, familia, medios de comunicación, etc.). Mediante estos últimos, pretende lograr que los trabajadores y las clases populares aceptemos de buen grado su dominación, en definitiva, que la consideremos como “normal”. Aunque generalmente, la clase dominante combina el uso de ambos mecanismos, recurrirá preferentemente a uno u otro en función de las circunstancias históricas concretas. 

En la época actual, el imperialismo ha extendido el mercado por todo el planeta y las empresas multinacionales juegan un papel hegemónico en la economía mundial. Al mismo tiempo, las nuevas tecnologías se incorporan al proceso productivo a una velocidad sin precedentes. Pero, a pesar de ello, el capitalismo es incapaz de solucionar las numerosas y agudas contradicciones que genera con su funcionamiento, como lo estamos comprobando en estos últimos años con la crisis económica que, lejos de remitir, se agrava de día en día.

Al contrario, con la “globalización” se han  exacerbado hasta el paroxismo los antagonismos y conflictos de todo tipo, llegando a afectar a todas las esferas de la vida social, económica, política y cultural de la humanidad. Lo cual nos indica que la crisis general del capitalismo no se ha atenuado y se acentúa cada vez más.

Uno de los ámbitos en los que se manifiesta esta profunda crisis, con más evidencia, es en el seno de los aparatos ideológicos del Estado y en concreto en el sistema educativo burgués. Por ello, podemos afirmar que la crisis de la educación es una parte de la crisis general del capitalismo. Sin embargo, su trascendencia va bastante más allá, ya que pone en cuestión la validez histórica de la propia sociedad de clases.

La crisis del sistema educativo burgués se manifiesta en dos aspectos distintos, pero estrechamente relacionados: el contenido de las distintas materias y de los conocimientos que se enseñan, y la forma en que estos se imparten, es decir, la pedagogía (entendida ésta como el conjunto de métodos de enseñanza). Al mismo tiempo, la crisis del sistema educativo tiene una naturaleza eminentemente social ya que se remonta al mismo origen de la sociedad de clases, es decir, a la división social del trabajo.

Este proceso de separación de los distintos tipos de trabajo en el seno de la sociedad tiene un carácter histórico. Así, en un primer periodo de la comunidad primitiva, que se caracterizó por la cooperación simple y la apropiación de los productos que ofrecía la propia naturaleza, existía una división natural del trabajo, en función de la edad o el sexo de los individuos. Más tarde, a medida que se fueron desarrollando la caza y la recolección y, con ello, la acumulación de un excedente, tuvo lugar la separación entre las tribus dedicadas a la ganadería respecto de las dedicadas a la agricultura. Esta fue la primera gran división social del trabajo. Contribuyó a elevar considerablemente la productividad y creó las condiciones para la acumulación del excedente y la aparición de la propiedad privada, así como para la descomposición de la comunidad primitiva y la primera división de la sociedad en clases. Más tarde, ya en la sociedad esclavista, se produjo la separación de los oficios artesanales, respecto de la agricultura y la ganadería. Esto constituyó la segunda gran división social del trabajo. Con ella surgió la producción destinada al cambio, es decir la producción mercantil, que favoreció el desarrollo del capital comercial, dando lugar a la separación de la clase de los mercaderes y con ello a la tercera gran división social del trabajo. 

2.- Contradicción entre trabajo manual e intelectual

Una de las formas en que se manifiesta la división del trabajo [1], es la contradicción entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. Esta contradicción surge con el inicio del modo de producción esclavista. En un principio, la separación entre el trabajo físico e intelectual tuvo un carácter progresista, ya que al quedar una parte de las personas liberadas de las penalidades propias del trabajo físico, les permitió dedicarse al estudio de la filosofía, de las ciencias, del arte, de la literatura, etc. Así, puede decirse que las grandes obras culturales de la antigua Grecia se debieron al trabajo de los esclavos.   

En las formaciones económico-sociales divididas en clases, la separación entre el trabajo físico y el intelectual llegó a adquirir un carácter de contradicción social, de clase, de tal forma que la dedicación al trabajo intelectual se convirtió en un privilegio de las clases dominantes, mientras que el trabajo físico quedaba reservado a las clases explotadas (esclavos, siervos, obreros).

Bajo el capitalismo, la contradicción entre el trabajo físico e intelectual llega a adquirir una especial agudeza, de tal forma que éste último (el trabajo de científicos, técnicos, profesores, periodistas, intelectuales, etc.) es utilizado por la clase dominante para perpetuar su dominación sobre la clase obrera y el resto de las clases y capas populares explotadas y sometidas a su dominación.

La división social del trabajo ha ido generando, a través de la historia y de los distintos modos de producción, una progresiva fragmentación de tareas y la consiguiente especialización. Sobre esto, Engels nos dice:

“La primera gran división del trabajo, la separación del campo y de la ciudad, condenó a la población rural a millares de años de embrutecimiento y a los ciudadanos a la tiranía de su oficio individual; así destruyó toda posibilidad de desarrollo intelectual en los unos y de desarrollo físico en los otros. Cuando el campesino se apropia la tierra y el ciudadano su oficio, también la tierra se apropia del campesino y el oficio del artesano. Dividido el trabajo, igualmente se divide el hombre. Todas las aptitudes físicas e intelectuales sacrifícanse al desarrollo de una sola forma de actividad, y la minoración del hombre es proporcional a la división del trabajo, que alcanza su más alto grado en la manufactura. La manufactura descompone el oficio en operaciones parciales, que distribuye al trabajador aislado  como ocupación de toda su vida , y de esta suerte le encadena a perpetuidad a una función parcial y a un instrumento determinado; … El maquinismo de la gran industria degrada al trabajador, le rebaja de la condición de máquina a la de simple accesorio de una máquina…Y no sólo los trabajadores, sino también las clases que directa o indirectamente los explotan, quedan dominadas por el instrumento de su actividad, mediante la división del trabajo: el burgués estúpido a su propio  capital y sed de beneficio; el jurista a sus ideas jurídicas petrificadas que le dominan fuertemente; y las llamadas clases “cultas”, a la diversidad de sus prejuicios locales y de sus pequeñeces, a su miopía física e intelectual, a la educación de especialistas que las limita, a su vida entera ligada a una especialidad, aunque tal especialidad no sea sino la haraganería” [2]. 

Al generar la especialización social e incluso la “mecanización” de los cerebros, la división social del trabajo ha estado en el origen de todas las alienaciones y ha llegado al extremo de separar al ser humano de sí mismo, provocando de forma brutal, profunda y rigurosa, un hecho que, por resultarnos tan familiar, nos impide llegar a comprender todas sus consecuencias: la separación entre el trabajo manual y el intelectual.

Ha sido, precisamente, esta disociación la que ha permitido que unos seres humanos se dediquen a concebir e idear los métodos que se van a emplear en la producción (tanto material como ideológica), mientras que otros se han convertido en meros ejecutores (fragmentarios y especializados) de la misma; quedando, por tanto, al margen de todas las operaciones intelectuales relacionadas con su trabajo.

La separación entre el trabajo manual y el intelectual, ha alcanzado tales proporciones en la sociedad capitalista desarrollada, que ha puesto las funciones desempeñadas por los científicos, técnicos e ideólogos, al servicio del capital, creando así todo un enorme potencial y una gran capacidad productiva independiente, al margen del trabajo manual.

Esta separación ha ido acompañada de una actitud de cierto desprecio e infravaloración de este último y también de una serie de privilegios hacia quienes desarrollan el trabajo intelectual. Históricamente, la división del trabajo ha conducido al surgimiento de las desigualdades sociales, cuya materialización ha sido la aparición de las clases, y sólo con la supresión de éstas se logrará su eliminación.

En su artículo “Técnica, técnicos y lucha de clases” (incluido en la recopilación “Crítica de la división del trabajo”), André Gorz señala:

“La enseñanza y la producción, la formación y el trabajo, han estado separados porque la teoría  y los conocimientos estaban separados en la práctica, el obrero separado de los medios de producción, de la cultura y de la sociedad civil. Por esta razón, en una perspectiva comunista, la reunificación del trabajo y de la cultura, de la educación y de la producción, son una misma exigencia esencial” [3].

3.- El sistema educativo vasco

La división territorial a que está sometida la nación vasca, por los Estados español y francés, ha conducido a que nuestro sistema educativo se encuentre dividido entre tres administraciones diferentes. En Hegoalde, las de la CAPV y la CFN; y en Iparralde, la del Departamento de los Pirineos Atlánticos.

Estructura del sistema educativo en Hegoalde:

La educación Infantil, de 0 a 6 años. Es voluntaria y está dividida en dos ciclos, el primero de 0 a 3 años y  el segundo de 3 a 6 años. La educación Primaria, de 6 a 12 años. Es obligatoria y gratuita. Está dividida en tres ciclos, de dos cursos cada uno. La educación Secundaria Obligatoria (ESO), de 12 a 16 años. También es obligatoria y gratuita. Está dividida en dos ciclos de dos cursos cada uno. Una vez finalizada la ESO, se obtiene el título de Graduado en Educación Secundaria, que da acceso al Bachillerato y a los Ciclos Formativos de Grado Medio.

La educación Secundaria Post-Obligatoria. Tiene dos ramas. El Bachillerato, que es voluntario y tiene una duración de dos cursos. Una vez finalizado y habiendo obtenido el título de bachiller, se puede acceder a la Universidad, tras superar las pruebas de “Selectividad”, o a los Ciclos Formativos de Grado Superior. Y la Formación Profesional Específica de Grado Medio. También es voluntaria y tiene una duración de dos cursos.

Enseñanza Post-Secundaria. Se divide en dos ramas: Formación Profesional Específica de Grado Superior, que tiene una duración de dos cursos, y la Enseñanza Universitaria.

Estructura del sistema educativo en Iparralde:

La educación Infantil, de 0 a 5 años. Es voluntaria y está dividida en dos ciclos. La educación Primaria, de 5 a 10 años. Es obligatoria y gratuita (en el sistema público). Está dividida en cinco sectores, en función de la edad del escolar. La educación Secundaria Obligatoria, de 11 a 16 años. Es obligatoria y gratuita (en el sistema público). Está dividida en dos ciclos: Periodo de Colegio, de 11 a 14 años, y periodo de Liceo, de 15 a 16 años.

La educación Secundaria No Obligatoria, tiene dos ramas: El Bachillerato. Se obtiene al final del Liceo, y se valida con los años de formación del Liceo. Es obligatorio para acceder a la Universidad, y la Formación Profesional en secundaria. Este periodo es obligatorio hasta los 16 años. Con él, se podrá validar un diploma, la CAP (Certificat d´Aptitude Professionelle) o la BEP (Brevet d´Etudes Professionnels). Después, se puede proseguir con los estudios y realizar el Bachillerato, o dejar de estudiar.

Tipos de centros escolares.

En cuanto a la titularidad de los centros de enseñanza, tenemos que en Hego Euskal Herria (tanto en la CAPV como en la CFN) hay tres tipos básicos: Los centros públicos (pertenecientes a la red de las dos administraciones autonómicas); los centros privados concertados; y las ikastolas [4].

Por lo que respecta a Iparralde, podemos hablar de cuatro tipos de centros: los centros  pertenecientes a la red de Escuela pública nacional, que imparte enseñanza únicamente en francés. Los centros públicos bilingües (en francés y en euskara), sólo en educación infantil y en primaria. Están gestionados por las asociaciones de padres Ikas Bi y Biga Bai. Las ikastolas [4], gestionadas por la federación Seaska, subcontratadas por el Estado francés desde educación infantil y primaria hasta el bachillerato. Los centros privados gestionados por Euskal Haziak y subcontratados por el Estado francés, sólo en educación infantil y primaria.

Modelos lingüísticos.

En la CAPV existen tres modelos lingüísticos (A, B y D): El modelo A, con todas las asignaturas en castellano y el euskara se estudia como una asignatura más; el modelo B, se imparten unas áreas y/o asignaturas en euskara y otras en castellano (en general las matemáticas y el aprendizaje de lecto-escritura); y el modelo D, en el que se imparten todas las asignaturas en euskara y el castellano es sólo una asignatura más.

En la CFN existen cuatro modelos lingüísticos (A, B, D y G) y, además, el territorio está dividido en tres zonas (vascófona, mixta y no vascófona). Los tres primeros modelos son similares a los existentes en la CAPV, pero el modelo G no incluye la enseñanza del euskara. En la zona vascófona se imparten los modelos A, B y D, en la zona mixta se imparten los modelos A, B, D y G; y en la zona no vascófona, sólo se imparten los modelos A y G.

En Iparralde, los modelos lingüísticos son muy diferentes a Hegoalde. En la escuela pública nacional, se imparte un sistema similar al modelo A. Se imparte la enseñanza en francés y el euskara es optativo. Lo imparte un profesorado itinerante, que recorre diversos centros, y sólo se estudia tres horas por semana. En los centros públicos bilingües, gestionados por las asociaciones Ikas Bi y Biga Bai, se imparte un sistema similar al modelo B (un 50% en francés y un 50% en euskara). En los centros privados gestionados por Euskal Haziak y en las ikastolas gestionadas por Seaska, el sistema impartido es similar al del modelo D (enseñanza en euskara y el francés como idioma).

El curriculum escolar.

Con este término se hace referencia al conjunto de competencias básicas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación que los estudiantes deben alcanzar en un determinado nivel educativo. Pero esta es sólo una definición formal. Por tanto, también habría que hacer referencia al curriculum real, que es la aplicación práctica del anterior, con todas las adaptaciones necesarias para adecuarlo a la realidad, y al curriculum oculto. Este último no está contemplado oficialmente en los planes de estudios, aunque es consecuencia de una serie de prácticas pedagógicas  que suelen ser más efectivas para la reproducción de las conductas y actitudes que necesita la clase dominante para garantizar la reproducción de las relaciones de producción capitalistas. Sobre esta cuestión el pedagogo Henry A. Giroux, nos dice que:

”… las escuelas no sólo reflejan la división social del trabajo sino también la estructura clasista más amplia de la sociedad. El constructo teórico que ilumina la conexión estructural e ideológica entre las escuelas y el lugar de trabajo es la noción de curriculum oculto. Este término se refiere a aquellas relaciones sociales del aula que envuelven mensajes específicos que legitimizan las visiones particulares de trabajo, autoridad, reglas sociales y valores que sostienen la lógica y la racionalidad capitalistas, particularmente como se manifiestan en el lugar de trabajo” [5].

En la CAPV, con la llegada del PSOE al gobierno de Gasteiz, la cuestión del curriculum escolar vasco ha adquirido una extraordinaria importancia. Una de las primeras actuaciones del Departamento de Educación del gobierno autónomo del PSOE, contando para ello con el pleno apoyo del PP, ha sido la de modificar el curriculum que había sido redactado por el anterior gobierno de Ibarretxe.

Esta modificación del curriculum escolar ha consistido, fundamentalmente, en: reducir la importancia del euskara en la educación, dejando de considerarlo la “lengua vehicular”, para equipararlo al castellano y al inglés; vaciar de contenido nacional el término Euskal Herria (como comunidad política o proyecto de construcción nacional en desarrollo), convirtiéndolo en la referencia a un mero ámbito lingüístico-cultural; reafirmación de la división territorial y político-administrativa de Euskal Herria, resaltando su pertenencia a los Estados español y francés, en el caso de Hegoalde su división en dos comunidades autónomas; abrir la vía al adoctrinamiento político del alumnado por parte de las “asociaciones de víctimas del terrorismo”, la mayoría de ellas instrumentalizadas por el PP y difuminación de la memoria histórica de la lucha antifascista en Euskal Herria.      

Maniobra que ha acarreado la inmediata oposición por parte de los sindicatos con implantación mayoritaria en el sector de la enseñanza. Según estos:

“En nuestra opinión, tras el nuevo decreto de currículum del Gobierno Vasco, se esconden el proyecto ideológico del pacto PSE-PP, el intento de difuminar el euskara y Euskal Herria, la utilización política de las víctimas y la uniformización de España” [6].

La enseñanza superior.

En Euskal  Herria, existen diversas universidades. En Hegoalde tenemos dos universidades públicas, la UPV-EHU en la CAPV (con campus en los tres herrialdes) y la UPNA en la CFN. Pero también hay varias universidades privadas. Así, hay que mencionar a la Universidad de Deusto (fundada en 1886 por la Compañía de Jesús, y con campus en Bizkaia y Gipuzkoa); la Universidad de Navarra (fundada en  1952 por el Opus Dei, y con campus en Iruñea y Donostia, además de los de Madrid y Barcelona); y Mondragon Unibertsitatea, perteneciente al grupo MCC, con un único campus en Gipuzkoa. A ellas habría que añadir la UNED (universidad pública de ámbito estatal) que cuenta con Centros asociados en los cuatro herrialdes de Hego Euskal Herria. 

Por su parte, en Iparralde existe la Université de Pau et des Pays de l´Adour, dividida en tres centros: UFR Pluridisciplinar de Bayonne-Anglet-Biarritz; UFR Sciences et Technique Côte Basque; y el Institut Universitaire de Technologie de Bayonne.

En general, se puede decir que el sistema educativo burgués está organizado de tal forma que el acceso a los niveles superiores sólo es posible para una minoría privilegiada, que ha sido capaz de superar los diversos mecanismos de selección impuestos por la clase dominante y que se basan en la competitividad y en el estímulo de la ambición personal y el individualismo, en vez de fomentar otras capacidades y actitudes, como la conciencia social, la solidaridad, la cooperación, el altruismo, el espíritu crítico, etc.

Todo el sistema educativo está ideado con vistas a fortalecer y consolidar el sistema capitalista: la enseñanza primaria (obligatoria en la mayoría de los países capitalistas desarrollados), está pensada para proporcionar el mínimo de conocimientos básicos que la persona va a necesitar, en el futuro, según el nivel actual de desarrollo tecnológico y las exigencias del proceso productivo. Todo ello se complementa con los elementos necesarios de la ideología burguesa que le proporcionen una idea falseada de la realidad social, de acuerdo con los intereses de la clase dominante.

En el tramo superior de la enseñanza secundaria es donde se producen los mayores índices de fracaso escolar, debido a que en él se inicia el proceso de separación del estudiantado respecto a su entorno social.  Se trata del primer mecanismo selectivo. La mayoría de los fracasos escolares se producen entre los y las estudiantes de las clases populares, especialmente entre los procedentes del pueblo trabajador (clase obrera, baseritarras, etc).

Durante el periodo de relativa “estabilidad” del capitalismo, en la década de los noventa, muchos de estos jóvenes lograban acceder a un puesto de trabajo de baja calificación en la industria, la construcción o los servicios. Sin embargo, hoy día, a medida que se reaviva la crisis económica, muchos de ellos son arrojados al paro. Así, nos encontramos con cientos de jóvenes de entre 14 y 16 años, cuya vida está muerta, vacía, sin perspectivas, antes de que hayan empezado a vivirla; y muchos de ellos quedarán, incluso, enganchados al alcohol o a las drogas. 

La enseñanza secundaria post-obligatoria, tiene por objeto proporcionar unos conocimientos más amplios, dirigidos a preparar especialistas más cualificados, y a posibilitar el acceso a las carreras “técnicas” o a otras profesiones “intelectuales”. En este nivel, se refuerzan los contenidos ideológicos burgueses que se imparten al estudiantado, incrementando su adoctrinamiento para que acepten como “normal” la división de la sociedad en clases, y haciéndolo extensivo a las actitudes éticas y comportamientos (relaciones personales, papel en la vida, sentimientos, etc.).

NOTAS:

1.- La otra, es la contradicción entre el campo y la ciudad y tuvo su origen en la primera gran división social del trabajo, que consistió en la separación de las tribus dedicadas a la ganadería respecto de aquellas que se dedicaban a la agricultura. Esta primera división del trabajo permitió un gran desarrollo de la productividad y creó las condiciones favorables para la acumulación de excedentes y, por tanto, para la aparición de la propiedad privada y de la división de la sociedad en clases.

2.- F. Engels. “Anti-Dühring”. Editorial Ciencia Nueva. Madrid, 1968. Págs. 315 y 316.

3.- André Gorz. “Crítica de la división del trabajo” (Recopilación). Editorial LAIA. Barcelona, 1977. Pág. 310.

4.- El movimiento de ikastolas surgió hace casi 100 años, como producto de una iniciativa popular, de madres y padres de alumnos, en el terreno de la enseñanza. Tuvo su antecedente en la Bilboko Ikastetxea, de R. Mª de Azkue (1896). En 1914, surge la primera ikastola en Gipuzkoa (Donostiako Ikastetxea, de M. Muñoa) con un carácter más bien experimental. En 1918, el Congreso de Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos realiza una crítica general del sistema educativo en el Estado español y su aplicación en el País Vasco. Entre 1920 y 1930, se desarrollan en Bizkaia las primeras experiencias (escuelas vecinales) de enseñanza biligüe orientadas a lograr una escuela pública vasca. 1932 se organiza la primera asociación de ikastolas, Euzko Ikastola Batza, bajo la influencia del nacionalismo vasco.

Con el triunfo del levantamiento fascista, las ikastolas pasaron a la clandestinidad. Es de destacar la labor abnegada de la andereño Elbira Zipitria (1906-1982) que desde 1943 impartió clases en su casa de Donostia. En 1959, a pesar de todas las dificultades, de la represión franquista, de las prohibiciones, etc. se crea la primera asociación de ikastolas, con el nombre de Batzorde Nagusia. Entre 1969 y 1979, se produce una especie de “renacimiento” cultural vasco y se crean numerosas ikastolas que, poco apoco se irían consolidando, en base al esfuerzo de padres y madres, así como del profesorado euskaldun. Así se crean las Federaciones de Ikastolas de Araba, Bizkaia, Gipuzkoa, Iparralde y Nafarroa. En 1987 se crea la Confederación de Ikastolas de Euskal Herria y en 1990 se celebra la I Asamblea General de Ikastolas. Desde entonces han tenido lugar otras cuatro Asambleas Generales, en 1992, 1996, 2001 y 2006. En 2003-2008, se desarrolla el primer plan estratégico común del movimiento de ikastolas (Plan Integral de las Ikastolas).

En junio de 2009, más de cien ikastolas de todos los herrialdes se unen en una misma entidad, (Euskal Herriko Ikastolak) bajo la fórmula jurídica de “cooperativa europea de enseñanza”, con carácter nacional y transfronterizo, haciendo con ello una valiosísima aportación a la construcción nacional de Euskal Herria. 

5.- Henry A. Giroux. “Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva sociología de la educación: un análisis crítico”. Publicado en Cuadernos políticos. Editorial Era. México, 1985. Págs. 36-65.

6.- ELA, LAB, STEE/EILAS. “Hezkuntzaren erabilera partidistarik ez!”. 27 de Abril de 2010.

India: ¡¡¡Nadie podrá matar las ideas de Azad!!! ¡¡¡Nadie podrá parar el avance de la Revolución!!! (Parte III)

Entrevista con el Camarada Ganapathy, Secretario General del PCI (Maoísta)

Por: CC del PCI (Maoísta)

5. Las Clases Dominantes de nuestro país dicen que los maoístas no son sinceros acerca de los problemas de la gente y que no se preocupan del bienestar de las personas y que su único objetivo es "derrocar al gobierno democráticamente elegido usando la fuerza armada y establecer un régimen comunista." ¿Cuál es su explicación para esto?

CAMARADA GANAPATHY: La clases dominantes no están para nada moralmente calificadas para lanzar acusaciones contra los Maoístas, que están sacrificando sus vidas por el pueblo, o para comentar su preocupación y compromiso respecto a los intereses del pueblo, el bienestar de las personas y el desarrollo de las personas. Nuestro objetivo es derrocar esta "democracia" y "régimen parlamentario", que no son más que medios para la dictadura de los señores feudales y la burguesía compradora burocrática y que están en completa oposición al 95% de los intereses del pueblo, usando la fuerza armada y establecer el nuevo poder popular. ¡Sentimos que es la maravilla de las maravillas decir que estas elecciones y el parlamento son sagrados y que el actual gobierno es la forma más elevada de régimen democrático!

Nosotros aseguramos al pueblo que derrocando a este gobierno dictatorial y construyendo un gobierno propio, sería la democracia auténtica de las cuatro clases, es decir, trabajadores, campesinos, clase media urbana y la burguesía nacional. El pueblo se está fortaleciendo a sí mismo y está luchando para ello. Cualquiera que conozca el ABC de la política sabría esto. Pero los gobernantes están diciendo que la constitución y el parlamento son sagrados y que están por encima de los intereses de clase. Este dictatorial parlamento burgués y maquinaria estatal que establecieron por colusión con los imperialistas serviría nada más que a esas clases. Pueden ser sagradas para aquellas clases, pero son una gran amenaza para el pueblo. Por lo tanto, es su derecho de origen derribarlos; es su derecho democrático. Ellos deberían establecer un verdadero sistema político democrático que constituya nuevos órganos legislativos y una nueva constitución.

Y, no somos quienes están obstruyendo el desarrollo. Son las clases dominantes que lo están haciendo. Las personas que están realizando tareas agrícolas al mismo tiempo está luchando contra la terrible violencia y destrucción perpetradas por bandas fascistas como “Salwa Judum” (1), policías y paramilitares en Dandakaranya. La milicia está haciendo guardia en defensa de los campos cercanos y recogiendo las cosechas. El Ejército Guerrillero de Liberación Popular está salvaguardando la cosecha de la gente. Las fuerzas mercenarias del gobierno están atacando a dichas unidades y matándolos. Las fuerzas del gobierno están causando estragos en las áreas adivasi mediante la destrucción de sus bienes, quemando casas y pueblos enteros, apoderándose de gallinas, cerdos, ganado, y no es que la desdichada gente pobre esté destruyendo los campos y quemando las cosechas. Esta destrucción inmensa es la política de desarrollo de los gobernantes. Aquí, está claro quiénes son los enemigos acérrimos del bienestar del pueblo.

Por supuesto, hacemos un llamado al pueblo para derrocar a este nefasto Estado. Hacemos un llamado al pueblo para destruir esta amenaza de la gente y para liberarse. Sólo a través de esta lucha de liberación el pueblo sería capaz de establecer un nuevo poder y ser capaz de lograr el desarrollo en todas las direcciones con una línea alternativa en todas las esferas. El desarrollo del que estamos hablando definitivamente no es el dictado por el FMI y el Banco Mundial y tampoco la política de desarrollo propuesto por Ahluwalias, Rangarajans, Manmohan Sings, Chidambarams y Pillais. La política de desarrollo que estamos proponiendo cambiaría las relaciones de producción cualitativamente y por lo tanto daría lugar al desarrollo cualitativo de las fuerzas productivas. Es una política real de desarrollo que apunta a que uno debiera oponerse a colocar la soberanía de nuestro país a los pies de firmas extranjeras; que debe también ser independiente y auto-suficiente; que los recursos en nuestro país se deben utilizar no para los imperialistas, sino para el pueblo. Muchos intelectuales e investigadores que han visitado nuestras áreas ya habían escrito que un poder político alternativo se estaba estableciendo en nuestras áreas. Muchos están comprendiendo que estamos teniendo una línea alternativa en todos los ámbitos como en lo ideológico, político, organizativo, militar, económico, cultural y ecológico. Los observadores han escrito claramente sobre el creciente desarrollo en todos estos ámbitos, aunque a un nivel primario.

6. Muchos demócratas han alzado sus voces contra la Operación Cacería Verde. Pero ¿no cree que su Partido pierde simpatía con incidentes tales como la decapitación de Francis Induvar, la masacre de Jamui, la voladura del autobús en Dantewada y el accidente del Express Gnaneshwari? ¿Cuál es su explicación sobre estos hechos?

CAMARADA GANAPATHY: En primer lugar, quiero enviar mi saludo revolucionario a todas las fuerzas democráticas que protestan y se oponen a esta cruel e injusta guerra contra el pueblo librada por el gobierno. Ahora, entrando a la propaganda negra y a las acusaciones en contra nuestra, no tenemos ninguna participación en el incidente que condujo al accidente del Express Gnaneshwari. Ya nuestro Partido en Bengala Occidental había emitido declaraciones en esta materia. Este incidente se produjo debido a la conspiración urdida por el PCI (M) y la agencia central de inteligencia. Aunque la investigación judicial en esta materia ha sido entregada a la CBI (2), Umakant Mahato que fue descrito como el principal acusado, fue capturado y asesinado en un falso enfrentamiento. Esta es también parte de toda esa conspiración. Nuestro partido que está luchando con el objetivo de la liberación del pueblo nunca ha dirigido ninguna de las incursiones o ataques contra el pueblo o con el objetivo de matarlos y nunca podría hacerlo tampoco en el futuro.

Nuestro partido ya había dado claramente una declaración indicando los hechos que condujeron a la explosión del autobús cerca de Chingavaram en el distrito de Dantewada. Nuestro partido, además, había emitido una disculpa por el error. En el caso de la decapitación de Induvar el camarada Azad ya había contestado claramente. La posición de nuestro Partido sobre tales cuestiones es muy clara. Cuando se han producido excepciones nuestro Partido ha dado explicaciones. Pero las clases dominantes intencionadamente hacen propaganda negra para difamar el movimiento revolucionario y la resistencia del pueblo. El caso del Express Gnaneshwari es un ejemplo evidente de esto.

Hay mucha diferencia entre el asunto Induvar, la explosión del autobús en Dantewada y el incidente en Gnaneshwari. Cerca de Chingavaram, nuestros objetivos fueron claramente los Comandos Koya y los SPO (3). Estas fuerzas sedientas de sangre habían atacado un pueblo llamado Kutrem, matando a tres adivasis, violando a mujeres y estaban regresando. Pero no sabíamos que había personas dentro del autobús. La información que teníamos era que los SPO se habían metido en el autobús después de obligar a la gente a bajar. Además, en el del techo del autobús iban estas bandas asesinas armadas viajando. Por lo que se consideró un objetivo militar y se atacó. No tenemos ninguna parte en el accidente de Gnaneshwari.

En el caso de Induvar, nuestro Partido ha dado una explicación clara. Aunque la resistencia a las bandas asesinas y a la interminable cruel violencia perpetuada sobre ellos, la gente puede en algunos lugares, muy rara vez como una excepción, recurrir a tales actos como parte de tomar venganza. A menos que entendamos las desiguales condiciones sociales en nuestro país, no podremos entender este problema. Las condiciones en las zonas urbanas son diferentes en el mismo sentido. En las zonas rurales remotas, donde allí está la más cruel opresión de la casta superior y feudal, donde la gente está sufriendo la inhumana violencia perpetrada por Salwa Judum, Sendra, Harmad Bahini y de tales bandas de asesinos, donde son víctimas de las grandes campañas de destrucción del Estado, la resistencia del pueblo puede a veces adoptar dichas formas también. Incluso en las zonas urbanas, en los asentamientos donde las personas son víctimas de conocidos usureros, en barrios paupérrimos, los políticos, las cuadrillas de mafia y oficiales de policía mano a mano con los mafiosos y políticos, la resistencia del pueblo puede asumir tales formas también. El asesinato del evidente violador y matón en Nagpur por las mujeres de un asentamiento es sólo un ejemplo entre muchos incidentes de este tipo. Esto es sólo una explicación de por qué suceden estas cosas y es muy claro que nuestro partido no lleva a cabo este tipo de episodios como una política. Nuestra actitud es que debemos educar a nuestro pueblo y a nuestros soldados rasos en esta materia. Algunos intelectuales que lamen las botas de las corporaciones están haciendo propaganda pésima contra nosotros, creando una montaña de arena.

En el incidente de Jamui, una pandilla de reaccionarios patrocinados por el gobierno habían capturado a ocho de nuestros camaradas en el pueblo de Phulwaria-Kodasi y asesinados de la manera más atroz y brutal cortándoles las extremidades. Cuando tales incidentes ocurren, nunca seremos capaces de proteger a nuestro movimiento o a nuestro pueblo si guardamos silencio y no actuamos. Por eso nos vimos obligados a contraatacar. En este ataque, nueve personas murieron, incluyendo tres principales líderes matones. Es sumamente triste que una mujer y un niño fuesen alcanzados por las llamas y haber muerto accidentalmente. Todos los otros siete fueron criminales incondicionales, asesinos y elementos lumpen. Nuestro Comité Especial de Zona Bihar-Jharkhand había emitido una declaración clara en este sentido. Fue publicado en los periódicos de Bihar y en el Boletín Informativo Maoísta -17.

En general, los gobiernos y algunos intelectuales pagados a su servicio, que gustan pregonar a los cuatro vientos, falsamente nos implican y tratan de difamarnos. En algunos incidentes en los que hemos cometido errores, ellos ni siquiera se han tomado la molestia de escuchar nuestra explicación y continúan con la propaganda negra contra nosotros. Entonces nuestra petición al pueblo y a los intelectuales a favor del pueblo es no dejarse engañar por la guerra sicológica del gobierno. El ejército de nuestro pueblo formado para defender los intereses del pueblo daría la vida por la gente, pero nunca trataría de perjudicar al pueblo. Así que trate de conocer los hechos detrás de cada incidente. Siempre estamos dispuestos para aceptar cualquier crítica apropiada y siempre estaremos dispuestos a corregir nuestros errores, si los hubiere.

7. La policía y las fuerzas paramilitares que están perdiendo sus vidas en sus ataques pertenecen a las familias pobres y de clase media. Por un lado usted dice que han tomado las armas para su liberación y por otra parte aniquilan a personas de estas clases que se unen a la policía y las fuerzas paramilitares. ¿No se envía un mensaje equivocado a las familias pobres y de clase media? ¿Cómo ve usted este problema?

CAMARADA GANAPATHY: Cualquier persona de pensamiento político debiera entender que el Estado y la maquinaria del Estado son los medios de las clases dominantes para continuar con la explotación y la opresión. Los componentes cruciales en estos son la policía, los paramilitares y militares. El número de los explotadores es siempre muy limitado. Ni siquiera constituyen un cinco por ciento de nuestra población. Pero se aferran a los medios de producción bajo su control e incrementan la policía y militares para explotar y reprimir a las grandes masas que constituyen la mayoría. Los gobernantes los reclutan de entre el pueblo. Es por eso que, la mayoría de estas fuerzas pertenecen a las clases medias y pobre. Estas fuerzas están llevando a cabo la Guerra Contra el Pueblo en nombre de las clases explotadoras. Como estas fuerzas se interponen a la vanguardia en la guerra, es inevitable que mueran en la guerra de autodefensa del pueblo. Pero si la explotación y la opresión han de ser terminadas, si los pueblos oprimidos han de ser liberados y esta situación terrible terminada, entonces esta guerra de auto-defensa es inevitable.

En nuestras áreas algunos individuos de la policía y las fuerzas paramilitares nos conocen. Ellos nos ayudan y les ayudamos también en diversas formas. Sólo cuando las fuerzas del gobierno nos vienen a atacar portando armas, los atacamos en defensa propia. Nuestro repetido llamamiento al personal de menor nivel de la policía y las fuerzas paramilitares es - por favor, no traicionar a su propia clase, no servir a las clases explotadoras, no atacar al pueblo y a los revolucionarios por su cuenta conscientemente de una manera vengativa, ayudar a las masas y girar sus armas contra los verdaderos enemigos y no contra sus hermanos y hermanas de clase. Lo que están haciendo no está al servicio del pueblo, sino al servicio de las clases explotadoras. Así que deja de servir a las clases explotadoras como esclavos. No te limites a pensar en tu propio sustento, por favor, piensa en la gente, piensa en el país.

Nuestro llamado a sus familias es que deberían velar porque sus familiares no sirvan a este sistema de explotación por los intereses temporales; animarles a estar del lado del pueblo. Cuando estas familias residen en nuestras áreas, nuestros gobiernos populares garantizan que reciban los medios de vida apropiados y la ayuda necesaria en el marco de lo que el pueblo oprimido ha conseguido. Queremos dejar esto claro en esta ocasión a las familias una vez más.

8. Su partido había tenido en un principio el inmenso apoyo del pueblo en áreas como Lalgadh y Narayanapatna. Pero estos movimientos se enfrentan en la actualidad a una severa represión del Estado. ¿Cuál es la estrategia de su partido para avanzar en estos movimientos y construir tales movimientos en otras áreas?

CAMARADA GANAPATHY: En Lalgadh y Narayanapatna, nuestro partido obtuvo el apoyo amplio de las masas. Cuando la lucha de las masas estalló y se extendió como un incendio en la pradera en estas áreas, no sólo conseguimos el apoyo de la gente de aquellos estados, sino que además atrajimos a los demócratas y al pueblo de nuestro país. No es exagerado decir que nuestro país no había visto luchas con tal apoyo enorme y amplio de las masas en los últimos 20 a 25 años. Nuestro partido está trabajando en el área de Lalgadh desde hace tres décadas y media. A medida que los revisionistas, que estaban en el poder desde hace tres décadas, habían ejercido la represión social fascista contra el pueblo, el grave descontento y el odio cociéndose a fuego lento finalmente estalló como un volcán. La mayor parte de los latifundistas, alta burguesía, matones, contratistas, comerciantes y agentes de policía que estaban explotando a la gente a nivel local eran los rufianes revisionistas del PCI (M). Ellos habían oprimido al pueblo en todos los ámbitos. En el fondo de esta situación, el anti-popular gobierno del PCI (M) había permitido que la planta de acero de Jindal en Salboni indujera al movimiento Lalgadh. Después, las atrocidades de la policía contra el pueblo de esa zona agregaron más combustible al fuego. El rasgo distintivo es que aquella gente había estado bajo la opresión social fascista del PCI (M) desde hacía décadas.

Los partidos de la clases dominantes del Congreso (4), Trinamool (5), y PCI (M) han estado chocando unos con otros en Bengala Occidental. En algunos lugares los enfrentamientos tuvieron lugar entre el PCI (M) y el Trinamool y en algunos lugares entre el PCI (M) y el Congreso (6). Durante la lucha de Nandigram, estas contradicciones entre clases dominantes se intensificaron más seriamente. Su impacto pudo verse también en Lalgadh. La lucha en Lalgadh comenzó fundamentalmente como un movimiento anti-Estado y se extendió a todos los ámbitos de la vida. Como esto se consolidó y se extendió ampliamente, esto trajo a un estancamiento de la maquinaria estatal y armándose establecieron el nuevo poder político, aunque a un nivel primario. Esto se estableció como un sistema de poder político en todas las esferas tales como la educación, la salud, servicios sanitarios, instalaciones de riego, transporte, comercio, economía, cultura, etc. Esto es uno de los rasgos característicos de esa lucha.

Y en la lucha en Narayanapatna - desde un punto de vista de clase, latifundistas, usureros y la alta burguesía bebió la sangre del pueblo allí. En Narayanapatna el campesinado se consolidó y se armó en contra de la explotación y la opresión. Ellos ocuparon miles de hectáreas de tierras fértiles. Lucharon más militantemente a gran escala y políticamente rompiendo la alta burguesía feudal, el sistema usurero y entablando nuevos órganos democráticos de poder político. A medida que el oportunismo de derecha de los falsos revolucionarios como Kanu Sanyal y Ramachandran se conviertieron en un obstáculo en esta lucha anti-feudal y se consiguió organizar a los campesinos, se hizo inevitable para ellos luchar contra ello. Así, al verlo desde un punto de vista ideológico, esto fue posible ya que el campesinado elevó su conciencia política y se rebelaron contra el revisionismo, rechazando su liderazgo.

Estas dos luchas se libraron con una posición política clara y con el objetivo de establecer el nuevo poder político. Eran luchas muy justas. Ellos habían movilizado a la inmensa mayoría de la gente en esas áreas. Se había establecido un nuevo liderazgo. Eran luchas de objetivos inmediatos que se libraron en coordinación con el objetivo superior. El pueblo se levantó como un huracán, y esas luchas desafiaron al Estado, a las clases explotadoras y a los imperialistas. Así que el Estado lanzó un ataque masivo contra ellos. En estas dos áreas, se produjeron muchos cambios en las formas de lucha y en las formas de organización. En Narayanapatna las fuerzas oportunistas de derecha se habían unido de la manera más reaccionaria con las fuerzas feudales y la alta burguesía, y conjuntamente ejecutando ataques contra la población.

Al ver estas luchas en aumento, los Gobiernos central y estatal conspiraron contra ellos y desplegaron fuerzas paramilitares a gran escala. En Bengala, Harmad Bahini (7), la fuerza neo-fascista bajo el liderazgo del PCI (M) están conduciendo ataques, junto con las fuerzas centrales paramilitares y la policía estatal. Como los gobiernos central y estatal habían emprendido conjuntamente ataques masivos contra el movimiento en Lalgadh, tuvimos que hacer cambios en las formas de lucha y de organización que estaban en boga hasta entonces. Cuando los continuos ataques se llevan a cabo sin ningún tipo de tregua, los cambios necesariamente debieran hacerse en las formas de Lucha de Masas y Organización. Entonces, el sostenimiento del movimiento ante los ataques se convierte en primordial y las modificaciones hechas, también estarían en concordancia con esto. No es correcto evaluar que el apoyo de masas para estas organizaciones de lucha se ha convertido en menos, al observar este fenómeno. Si estos movimientos se mantienen, están cada vez más consolidados, más armados, obtienen un apoyo más activo de las masas y se extienden a nuevas zonas y se fortalece el partido y el ejército, entonces ello sería capaz de desarrollarse aún más. Este proceso está en marcha bajo nuestra dirección.

Nosotros definitivamente nos esforzaremos por promover estos movimientos y la construcción de tales movimientos en otras áreas. Estas luchas nos han dado grandes lecciones. Tomándolos como modelo estamos tratando de construir movimientos en otras partes de nuestro país. Las condiciones que dieron lugar a la aparición de estos movimientos son exactamente preponderantes en todo el país. Dondequiera que las grandes empresas corporativas y las multinacionales se precipitan para saquear nuestros recursos, dondequiera que la explotación feudal sea grave existen todas las posibilidades para las luchas sobre las líneas de Kalinganagar, Nandigram, Lalgadh y Narayanapatna para salir. Conduciremos estas luchas.

Notas traductor:

1.- “Campaña por la Paz”, movimiento anti-maoísta

2.- Central Bureau of Investigation – Oficina Central de Investigación

3.- Special Police Officer - Oficiales de la Policía Especial

4.- El Partido del Congreso

5.- Partido Congreso Trinamool, formado en 1997 al desprenderse una rama del Partido del Congreso.

6.- El Partido del Congreso

7.- “Brigadas Rojas”

Traducido del inglés por: Níkolas Stolpkin

http://stolpkin.net/

La lucha de resistencia de las mujeres en India

Shoma Sen

Leído en CEPRID

http://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article1008

Traducido por María Valdés

La exclusión de las mujeres en el actual modelo de desarrollo debe ser entendido como algo inherente a un sistema que se beneficia del patriarcado. Visto como una fuerza de reserva de mano de obra las mujeres, excluidas de la actividad económica, se valoran por su papel no reconocido en la reproducción social. El sistema capitalista y patriarcal que mantiene a la mayoría de las mujeres confinadas al trabajo doméstico y la crianza de los niños utiliza esto como una forma de mantener los salarios bajos. La limitada participación de las mujeres en la actividad económica es también una extensión de sus roles tradicionales de género (enseñanza, enfermería, puestos de trabajo o mano de obra intensiva que requieren paciencia y habilidades delicadas) con salarios basados en la discriminación de género. En gran medida forman parte del sector no organizado, privado de los beneficios de la legislación laboral, y con una inseguridad que conduce a la explotación sexual en el lugar de trabajo. En el paradigma de la globalización, estas formas de explotación en las industrias orientadas a la exportación, zonas económicas especiales y el sector de servicios han aumentado considerablemente.

A pesar de 63 años de la llamada independencia, la presencia de mujeres es insignificante en los órganos políticos y siempre ha habido una fuerte resistencia a ello del sistema político patriarcal. Aunque en los niveles inferiores ha habido una pequeña entrada, las historias de éxito son más excepciones que regla. Las instituciones sociales, con fuertes resabios patriarcales, desaprueban la participación femenina en la producción y alaban sus roles reproductivos; la violencia contra la mujer en el ámbito familiar y social cuenta con amparo social y las mujeres están confinadas a una vida dependiente en el espacio doméstico. Por lo tanto, el acceso de las mujeres a la actividad económica y política en sí es un primer paso para su participación en la toma de decisiones.

La resistencia de las mujeres a este modelo imperialista de respaldo del desarrollo, por lo tanto, debe ser visto como su intento de encontrar un espacio y voz en un sistema que no sólo ha descuidado sus comunidades, sino a ellas como género. A pesar de algunas percepciones del feminismo sobre que las mujeres de los movimientos anti-desplazamiento y dentro de los maoístas están trabajando, a veces, dentro de este modelo patriarcal este artículo sostiene que, por el contrario, su participación en estos movimientos es un proceso que rompe las cadenas del patriarcado, de surgimiento de lo privado a los espacios públicos. Con el cincuenta por ciento de la población en su mayoría privado de la actividad económica y política, no puede haber una democracia real en ningún sentido y la participación de las mujeres en las luchas es un proceso de democratización. Si el eje de género de estas luchas se agudiza entonces esta trayectoria es más probable que conduzca a la igualdad y a la liberación de la mujer.

El modelo actual de desarrollo en la India ha dado lugar a enormes dificultades para la gente común y cosechado beneficios sólo para unos pocos. Ha dado lugar a una tremenda crisis agraria, que también ha afectado a las vidas de las mujeres rurales y los niños. Cientos de miles de agricultores se suicidan, dejando atrás a sus esposas y familiares que no tienen ningún recurso para mitigar su sufrimiento. La crisis agraria ha dado lugar a la migración a gran escala y el tráfico de mujeres y niñas, salarios bajos y explotación sexual. Los proyectos de desarrollo industrial y minero en el interior del país rico en minerales han privado a las mujeres de su limitado acceso a recursos de propiedad común de la tierra, lo mismo a sus familias y las generaciones futuras. Los procesos de adquisición de tierras las han privado de la toma de decisiones sobre sus propias vidas y el sustento. La degradación del medio ambiente a gran escala ha tenido un impacto devastador en sus vidas. La rehabilitación las ha desarraigado familiarmente, su entorno se ha vuelto más difícil y es causa de problemas culturales y psicológicos. El desglose de la vida comunitaria, familia y medios de vida ha llevado a la explotación sexual de estas mujeres en lo que la sociedad tradicionalmente dominante ve a las mujeres indígenas como "sexualmente libres". Por su propia experiencia de vida las mujeres han comprendido que el desarrollo no es para ellas.

En estados como Jammu y Cachemira, las mujeres se han dado cuenta de que el patrón de desarrollo en la India es desigual y hay zonas que serán explotadas por sus recursos minerales y energéticos, para el turismo, etc., que beneficia a la administración central e imperialista respaldado por el lobby industrial y que el gobierno de la India se ha olvidado de las promesas de autonomía que se les hizo; por lo tanto, luchan ahora por la secesión. Como siempre, en este modelo de democracia la disidencia es reprimida no sólo por la represión estatal a gran escala, sino también mediante el uso de la violación como un arma política para dar una lección a una comunidad étnica minoritaria y cientos de mujeres de estas zonas se han enfrentado a tales ataques sexuales del ejército y fuerzas paramilitares.

En los últimos años, un movimiento de resistencia generalizada ha crecido en las áreas ricas en minerales como Chhatisgadh, Jharkhand y Orissa y también en partes de Bengala Occidental y Maharashtra, donde la población local se resiste a este modelo imperialista de desarrollo. Las mujeres participan activamente en estos movimientos. A pesar de enfrentarse a la peor parte de la violencia estatal y el asalto sexual, no se sienten intimidadas. En Bengala Occidental, en la lucha de Singur y Nandigram, las mujeres salieron a pelear de forma espontánea. Como era la tradición en Bengala, durante el movimiento Tebhaga, las mujeres utilizan armas tradicionales, instrumentos domésticos y condimentos como el chile en polvo, señalización a través de conchas, etc. en sus ingenuos métodos de autodefensa. En estas luchas, las mujeres se convirtieron en símbolos emblemáticos de la resistencia, incluso en las formas culturales como la poesía. En Lalgarh, Bengala Occidental, cuando el PCAPA (Comité contra las Atrocidades de la Policía) se creó, se aseguró de que en cada área del 50% de los miembros del comité serían mujeres. Incluso ahora, a pesar de las violaciones, las desapariciones, asesinatos, detenciones y tortura de mujeres y hombres en esa zona, hay marchas de protesta de las mujeres que superan los 50.000 asistentes. Leyes draconianas como la UAPA (Prevención de Actividades Ilícitas) están siendo utilizadas para su detención y se niega la libertad bajo fianza a las mujeres que son simples aldeanas, sin educación, que nunca han oído hablar de los maoístas, o mujeres urbanas profesionales que no son también parte de este movimiento [maoísta], pero se oponen este patrón de explotación de desarrollo.

En áreas como Chhatisgadh y Jharkhand, donde un movimiento similar contra el desplazamiento y la Operación “Caza Verde”, para cazar a los maoístas y sus simpatizantes, las mujeres llevan tiempo organizándose. El Krantikari Adivasi Mahila Sangathan (KAMS) es una de las organizaciones de mujeres más grande existente en la India de hoy, aunque, irónicamente, es "invisible", ya que está prohibida. Periodistas e investigadores que han visitado Dantewara, y no sólo los maoístas, afirman que el movimiento ha llevado a grandes cambios en la situación de las mujeres. En el proceso de distribución de la tierra, la tierra es asignada a las mujeres. La construcción de diques de contención, no sólo para la agricultura, ha ayudado a las mujeres a resolver el problema del uso doméstico del agua también. Los nuevos métodos agrícolas y la introducción del cultivo de frutas y hortalizas ha proporcionado a las mujeres una más y mejor nutrición.

De nuevo es una ironía, pero es bien conocido hecho de que sólo a unos pocos kilómetros de la capital financiera de Mumbai, en el distrito de Thane, así como en Melghat en Vidarbha cientos de mujeres y niños mueren de desnutrición, pero en zona naxalita dominada Gadchiroli de la misma Maharashtra, no hay muertes por desnutrición. El acceso a una mejor salud y educación en las zonas maoístas es la única manera que tienen las mujeres allí hoy. El aumento de los salarios en la recolección de hojas de tendu (tabaco) ha traído una mayor igualdad económica a sus vidas. El establecimiento de molinos de arroz ayuda a las mujeres a evitar los procesos arduos de la trilla. El KAMS no sólo ha combatido el patriarcado externo (la explotación sexual por parte de los no tribales) sino el patriarcado interno. La práctica de aislamiento de las mujeres durante la menstruación y las prácticas no científicas después del parto se están reformando. [ver con más detalle el artículo “Caminando con los camaradas” de Arundhati Roy, parte II]

En Bihar y Jharkhand, el Nari Mukti Sangh (NMS) es una fuerte organización popular que está dando espacio a la voz de las mujeres y fomentando su participación en la actividad económica, política, social y en los procesos de toma de decisiones. Ya se trate de la sustitución de la dote del tipo feudal patriarcal en los matrimonios pactados o en los matrimonios “democráticos” [se refiere a los que no son pactados por las familias], el castigo de los perpetradores de violencia sexual a través de los tribunales del pueblo o los intentos de solución amistosa de conflictos familiares los equipos de mujeres del MNS viajan de pueblo en pueblo involucrando cada vez más a un mayor número de mujeres en estos asuntos. Miles de mujeres y niñas han aprendido a leer y escribir y han sido educadas en el "Kranti ka Paathshaala" por organizaciones como KAMS y NMS.

Se han establecido piquetes en los centros de salud donde no hay médicos, en las escuelas donde los maestros están ausentes, en la lucha por la distribución equitativa de los cereales, por mejores salarios y mejores precios remunerativos, por un salario igual por trabajo igual entre hombres y mujeres… estas organizaciones de mujeres indígenas son, y han logrado, la democratización de los procesos de actividades de las mujeres en los asuntos políticos, sociales y económicos, con lo que el desarrollo y la democracia es más significativo para ellas. Ser conscientes del impacto de la globalización en la vida de la mujer, cómo la industria de la moda y la belleza que ha supuesto la mercantilización de las mujeres también está en la acción de estas organizaciones que, en el corazón de las selvas de la India, han celebrado manifestaciones en contra del concurso de la Miss Mundo o en contra de la visita de George Bush a la India. Las principales activistas de estas organizaciones, provenientes de aldeas indígenas tienen un mayor nivel de conciencia política que muchas mujeres licenciadas en nuestras ciudades.

En conclusión, debe señalarse que la Operación “Caza Verde” no sólo está causando estragos en las vidas de cientos de miles de pueblos indígenas y la población rural, sino que también está sofocando el proceso de democratización que ha comenzado por los movimientos sociales que trabajan en estos lugares. Privados de la participación en la actividad económica, limitada a funciones reproductivas en el sistema actual, las mujeres han encontrado nuevos horizontes en las ideologías y la participación en los movimientos sociales. Gandhianos, dalit socialistas, nacionalistas o el movimiento maoísta; se trata de trayectorias hacia la igualdad social y la liberación de las mujeres y la represión de estos movimientos de las mujeres significa presionar más en el pantano del patriarcado y la explotación de clase, casta y discriminación. Si la democracia y el desarrollo han de ser muy significativas para las mujeres en la India, sus formas deben evolucionar para incluir a las mujeres en estos procesos y no simplemente hacer gestos simbólicos para su potenciación.

Shoma Sen es profesora asociada de la Universidad de Nagpur

Es imprescindible deslindar con el revisionismo y el reformismo para avanzar

Leído en el blog comunista camarada ODIO DE CLASE

http://odiodeclase.blogspot.com/2010/11/es-imprescindible-deslindar-con-el.html

"Qué requisitos han de llenar los continuadores de la causa revolucionaria del proletariado? Deben ser verdaderos marxistas-leninistas, y no, como Jruschov, revisionistas disfrazados de marxista-leninistas. Deben ser revolucionarios que sirven de todo corazón a la inmensa mayoría de las masas populares de China y del mundo, y no individuos como Jruschov, que sirve a los intereses de una exigua capa social burguesa privilegiada en su país, y a los intereses del imperialismo y la reacción en el plano internacional". Mao Tse-tung

Hoy el movimiento comunista se encuentra en una encrucijada y la única manera para salir del recodo y avanzar es quitarse todo el lastre que hay en el interior y que falsamente se hace pasar por “comunista”. Sin combatir el revisionismo y toda clase de oportunismo y reformismo es imposible avanzar y desarrollar el comunismo.

Los revisionistas consiguieron revertir los procesos revolucionarios y de construcción socialista en la Unión Soviética y la Republica Popular de China, y restaurar el capitalismo con la cual asestaron un duro golpe al movimiento comunista internacional.

No nos vamos a extender mucho en este articulo pero si vamos a señalar algunas cuestiones básicas.

El revisionismo es una teoría que haciéndose pasar por “roja” y “marxista” en realidad desvirtúa el marxismo y lo quita toda su esencia revolucionaria. El revisionismo es un oportunismo de derechas que engaña, crea confusión y sirve a la burguesía. Los revisionistas amputan al marxismo, al comunismo su medula revolucionaria y lo convierten en una doctrina reformista. Sacrifican los intereses cardinales del proletariado para conformarse con las necesidades de la burguesía y son hoy una de las principales manifestaciones, sino la principal de la influencia burguesa sobre el proletariado.

El revisionismo contra el contenido revolucionario del marxismo hace pasar a primer plano y ensalza lo que es aceptable para la burguesía. Los revisionistas olvidan, relegan a un segundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de la doctrina marxista, su espíritu revolucionario.

El revisionismo es un peligro en el interior mismo del movimiento obrero y popular. Son falsos marxistas, que distorsionan los principios fundamentales planteados por Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao. Son una avanzada de la burguesía en el seno del movimiento obrero y constituyen por ello una verdadera amenaza para el desarrollo de la lucha revolucionaria de los pueblos.

Algunos canallas que se cuelgan la etiqueta de “comunistas” y “defensores de la clase obrera” están en la actualidad apoyando y justificando a estados falsamente socialistas que explotan y oprimen salvajemente a la clase obrera y resto de clases populares.

¿Cómo estos canallas pueden explicar que mientras supuestamente luchan por una sociedad sin clases y sin opresión defienden estados donde se oprime y explota a la clase obrera y al pueblo?

¿Cómo se puede ganar para la causa del comunismo el corazón y la mente de los oprimidos si se defiende y justifica a regimenes que precisamente explotan y machacan a los oprimidos?

En el blog Odio de Clase hemos dedicado y vamos a seguir dedicando mucho espacio a combatir el revisionismo y dentro de este al régimen revisionista chino, al cual consideramos punta de lanza del revisionismo mundial. Defender el comunismo y defender a la China revisionista es incompatible.

La degeneración capitalista del PCCh y de todo el Estado chino son evidentes y notorias. Esta se manifiesta en todos los terrenos:

- En el ideológico cuando defienden el llamado “socialismo de mercado” que nos es más que una burda y cínica justificación de las políticas abiertamente capitalistas que están llevando a cabo.

- En la política internacional practica una política imperialista y reaccionaria. Realiza unas relaciones económicas imperialistas en relación con países pobres de los que se aprovecha en África y Asia. Esta intentando competir con el imperialismo yankee y europeo para ganar zonas de influencia y dominación.

- En el interior reprime duramente a los sectores populares que tratan de organizarse, luchar y denunciar la explotación y opresión. Como es el caso del activista sindical y maoísta Zhao Dong-min que ha sido condenado recientemente a tres años de cárcel por intentar organizar a los trabajadores en la defensa de sus derechos.

- La sociedad china es una sociedad donde aumentan día a día las desigualdades sociales, donde se somete a la clase obrera a jornadas de hasta doce horas de trabajo diario, con salarios muy bajos y sin derechos laborales. Una sociedad donde por una parte crece la propiedad privada y los nuevos ricos, y por otra parte aumentan la exclusión social y la pobreza.

Ante esto no podemos evitar que cuando vemos a canallas salir en defensa del régimen chino nos den ganas de vomitar. Este es el caso de un documento titulado “Cómo China ayuda al movimiento obrero” (http://www.unionproletaria.net/spip.php?article363 ) del grupo oportunista Unión Proletaria.

Según estos oportunistas China esta ayudando al moviendo obrero al favorecer “un crecimiento importante de las relaciones de producción mercantiles e inclusive capitalistas y como consecuencia de ello desarrollar mucho las fuerzas productivas”. Ósea que el desarrollo del capitalismo en China está favoreciendo al movimiento obrero mundial. Tendrán cara dura estos canallas.

Con el reconocimiento del derecho a la propiedad privada, por el Congreso Nacional del Pueblo de la República Popular China culmino el largo proceso de restauración del capitalismo en la patria de Mao Tse Tung, iniciado el año de 1978 por Den Xiaoping, llamado con justa razón el Jruschov chino.

Deng Xioping desarrollo la teoría de las “cuatro modernizaciones “. En la III Sesión Plenaria del XI Comité Central del PCCh celebrada en 1978 se dio comienzo a una radical reforma económica que condujo finalmente a la restauración del capitalismo, bautizada con el nombre de economía socialista de mercado. Esta economía “socialista” china tiene las siguientes características: tanto los productos de consumo como los instrumentos y medios de producción son reconocidos y circulan como mercancías; el mercado se ha extendido a la tecnología, a los bienes raíces y fundamentalmente AL SERVICIO LABORAL.

Desde los años 80 los economistas chinos vienen afirmando que, ”En el pasado se consideraba que en la economía socialista solo los productos de consumo eran mercancía... Los medios de producción no eran reconocidos como mercancías y por eso no podían entrar en el mercado”. Los revisionistas chinos afirman que han desarrollado la teoría económica socialista “porque actualmente los productos de consumo y los medios de producción son reconocidos todos como mercancías y son vendidos en crecientes cantidades en el mercado”.

Es necesario recordarles a los revisionistas chinos que la producción mercantil conduce inevitablemente al capitalismo cuando existe la propiedad privada sobre los medios de producción y “si la fuerza de trabajo aparece en el mercado como una mercancía que el capitalista puede comprar y explotar en el proceso de la producción". El socialismo “con peculiaridades chinas”, niega esta ley económica y se propone; “IMPULSAR LA REFORMA, APERTURA , ESTABILIDAD Y DESARROLLO DEL MERCADO DE CAPITAL. DESARROLLAR MERCADOS COMO LOS DE DERECHOS DE PROPIEDAD, DE TIERRA, DE FUERZA LABORAL Y DE TECNOLOGÍAS”.

Todavía hay algunos canallas supuestamente de izquierdas que defienden el actual modelo chino. Pero conviene dejarlo claro: treinta años de reformas han configurado un capitalismo salvaje sin paliativos. Y este es el horizonte hacia donde va el país, a pesar de toda la retórica con que tratan de enmascarar su vil traición.

China está atravesada por grandes desequilibrios sociales y regionales. Las reformas han provocado concentración de la renta, polarización social y un aumento de las desigualdades. En este contexto, no es de extrañar que las luchas sociales hayan aumentado desde finales de los noventa. Sin embargo, estas son todavía muy fragmentadas y aisladas debido a la férrea represión que no deja tras de sí casi ningún poso organizativo. A pesar de ello poco a poco van surgiendo en el interior sectores que reivindican la época de Mao Tse-tung y se tratan de organizarse para luchar contra el régimen capitalista actual. Hace poco un llamado Partido Comunista Maoísta de China público un manifiesto en que llamaba a luchar por derrocar a la actual camararilla revisionista y por una segunda revolución socialista en China.